ｲﾝﾄﾞから唐にやってきた善無畏(Śubhakarasiṃha､637-735)と唐の学僧たちによって724年に漢訳された｡また､812年にはｼｰﾚﾝﾄﾞﾗﾎﾞｰﾃﾞｨ(Śīlendrabodhi)とﾍﾟｰﾁｪｸ(dPal brTsegs)によってﾁﾍﾞｯﾄ語に翻訳された｡しかし､ｻﾝｽｸﾘｯﾄ原本は未だ発見されていない｡ﾁﾍﾞｯﾄ訳からｻﾝｽｸﾘｯﾄﾀｲﾄﾙを還梵すると､Mahāvairocanābhisaṃbodhivikurvitādhiṣṭhānavaipulyasūtrendrarāja nāma dharmaparyāya(『大毘盧遮那成仏神変加持方等経の帝釈天と名付くる法門』)となる｡
内容は､真言宗のいわゆる事相と教相に相当する2つの部分から成り立つが､前者である胎蔵曼陀羅(の原形)の作法や真言､密教の儀式を説く事相の部分が非常に多い｡また､この部分の記述は具体的であるが､師匠からの直接の伝法がなければ､真実は理解できないとされている｡
教相に相当するのは｢入真言門住心品｣だけといってよい｡構成は､毘盧遮那如来と金剛手(秘密派の主たるもの)の対話によって真言門を説き明かしていくという､初期大乗経典のｽﾀｲﾙを踏襲している｡
要諦は､下記の､毘盧遮那如来が如来の一切智智について説明する部分において､菩提心とは何かを説くところにある｡
- 金剛手言さく 是の如し､世尊､願楽(ねがわ)くは聞かんと欲す
仏言さく菩提心を因と為し､大悲を根本と為し､方便を究竟と為す
秘密主､云何が菩提ならば､謂く実の如く自心を知るなり
秘密主､是の阿耨多羅三藐三菩提は､乃至彼の法として少分も得可きこと有ること無し
何を以ての故に｡虚空の相は是れ菩提なり､知解の者も無く､亦た開暁(さとる者)も無し
何を以ての故に｡菩提は無相なるが故に
秘密主､諸法は無相なり､謂く虚空の相なり 入真言門住心品第一
- 金剛手言 如是世尊願樂欲聞
佛言菩提心爲因 悲爲根本 方便爲究竟
祕密主云何菩提 謂如實知自心
祕密主是阿耨多羅三藐三菩提 乃至彼法 少分無有可得
何以故 虚空相是菩提無知解者 亦無開曉
何以故 菩提無相故
祕密主諸法無相 謂虚空相
初期大乗経典では､菩提心とは｢菩提を求める心｣であったのに対し､この経では｢菩提とは実の如く自心を知ること｣と､その意義が大きく変わってきている点が重要である｡
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